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法雨心荷 清净本然

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日志

 
 

金剛經結語  

2015-08-01 08:45:37|  分类: 成观法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金剛經結語
 金剛經結語之一:金剛法門述要

一、住

1.  於「無上正法」中──遠離凡外邪小之法;是名為「住」。

2.  於「第一義諦法」中──體入一切法本性本自清淨、平等,不緣不取、究竟離貪(離人貪、法貪、三界貪、世間貪、出世間貪),自修「修行成就一切而不得少法」,入無所得智、體悟一真,「是名為住」。

 

*住──不要亂跑!不往外馳求;返求自心自性,於中住而不動,是名「住金剛心」,或「自剛住持」。

 

二、降──住」即是「降降故能住如是降,故能如是住。(「云何應住,云何降伏其心?」「應如是住、如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想、若非無想;我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」於度生無量而不見有度──如是降伏「其心」!

 

△ 住=降。降伏「不度」、「少度」、「度而有度」之種種心──如是住。

△ 如何降?──

① 度而無度;無度而度:不落我相、不墮斷滅,不著兩邊,如實中道。

② 如是降伏無始無明「有所得」最微細貪愛之心 (「作了,就要享受成果」──即是有所得之心)究竟離貪,離一切貪,無所貪、能貪,入於平等(無有高下),究竟清淨(不得少法,一絲不掛,無有罣礙,無有凡外邪小顛倒夢想),名為:「金剛暴怒,降伏自心所現世間愚夫、凡外邪小,邪魔外道,種種虛妄幻化誑惑境界。」

 

住降二門實修之要(“獨得之密”與眾分享):「自覺」、「自制」(“一個人成就的大小,就看他自制力的大小而定”)

念念自覺,念念自制。

但若只有「自覺」,而無自制,則一切皆是徒然;「自覺」方能「自制」。「自制」中必須含有「自覺」方是真實自制有智慧的自制不是盲目強壓的自制

 


 

金剛經結語之二:「如夢、如幻、如化」與五佛五智

I.  如夢如幻如化

A.  [人生如夢]──「夢」,自心現,自心現量(自心現相),六識心心所法幻化,剎那變異,無體可得,無性可得,究竟不可得:不應計著貪愛。以因緣幻生故,故言「一切法不實如夢」。

 

△「大夢誰先覺,平生我自知──貧道…」(布袋戲人物出場自白詞)人生一大夢,日日有小夢;每夜小夢醒後,便會說:「我昨夜作了一個夢。」但是夢真的醒了嗎?──沒有。晚上作了夢,白天醒了,仍繼續作「白日夢」:晚上作夢是閉著眼、用“心”幻作三業在作;白天作夢,則是睜著眼,卯足全身全心,發動三業、六根、六識具足而作──假夢真作!當天亮醒來時,說:「我昨天作了一個夢」,其時仍在「人生一大夢」中,故仍是「夢中人」,說此語時,則是「夢中人說夢」。

 

△「人生如夢」,「歲月密移」,不知不覺,今已 68 歲,想來這 68 年有如一夢,一晃而過──而往事種種,歷歷在目,而今已忽成七十老翁,令人唏噓浩歎。如七歲母親牽著我的手入小學時;又如三歲父喪時……,如今頓然思之,令人哀婉傷痛,久久不能自已(如何度此哀婉之情?──依「金剛般若法」正念、正思:「三世心不可得」,即得頓捨前念,「不住過去心」,「釋然得解脫」:「哀婉」與「不哀婉」,只是一念之轉──於自一切心、一切情、一切境,當如是正念、正觀、正覺,奮力自求解脫於自心妄執、沉湎(“陶醉”!)──即是於生活中實修如來自覺之道,此係有智之人之所應為:以般若智,「客觀」照見自心現諸情不為情牽:應知一切生死煩惱皆是「情,或情所生:情多則智少情出則智隱!「情盲、智明」。),故學金剛般若者,應即時斬釘截鐵,超越情索,離世迷夢,解脫自在

 

B.   [菩薩如幻] 「菩薩如幻,諸佛如化」──shocking (驚訝,錯愕)!是嗎?「驚怖」──修究竟法,究竟解脫、証悟第一義諦,必須遠離常情凡智所知所求境界!

 

  菩薩體證一真,起於大悲,從真起幻,願與眾分享所證「正真之境」,令一切有情亦從而離於三界六道誑惑迷離幻境,於是亦得親見「諸法如幻」,知幻離幻 (圓覺經云:「知幻即離,離幻即覺」) 契入一真,永離幻病、幻苦、幻生、幻滅──諸幻幻滅,真如不幻,不生不滅,証入真如本性,不動三昧,返首復觀如幻諸法,自心智覺堅定,無有動搖,名為菩薩修「如幻三昧」以度一切諸幻!

 

問:一切眾生「如何得度如幻苦?」

答:應修「如幻三昧」──*觀幻、知幻、不隨於幻:修心寂止,觀諸法如幻不實,捨幻體真,入於一真之體,明覺不動,即自解脫幻苦,是名為「如幻三昧」,而後以此法得利樂一切有情,則名為「以如幻三昧度一切幻」。

 

C.  [諸佛幻化 (如是之知見、常情難以忍受)

  諸佛證入無上正覺後,亦如菩薩,依於「本起因地」,大悲本誓三昧耶,從三身五智,廣現無量身語心,現身現土(法報化,無量身,無量佛國淨土),以度化無量有情,入於菩提覺道。

 

*附:菩薩之「如幻」與諸佛之「如化」有何不同?

①「如幻」的規模比較小(區堿性);「如化」可以是極大規模,乃至無量無邊(遍法界性)。

②「如幻」比較須依賴與眾生之緣;「如化」則比較「中性」,“離緣”,以佛已證入「正遍知覺」,遍法界性,故能行「無緣大慈」──故有緣、無緣皆得待其機熟,一體同度;因而與菩薩之「隨緣度化」相比,則較為「主動、積極」,甚至是「創緣」而不只「靜待因緣」或「隨緣」。(如禪宗六祖所說之「為眾開緣說法」。)

③  諸佛所化之身土教法等,亦是依於其一真之體所現;而眾生之所以能感、能知、能悟入諸佛所化之身土,亦是由於眾生亦皆本自有此一真之體,故能「相應」、「感應」(“連線”,從雲端“下載”),而得歡喜、「發起」、依修(依教奉行)、成就。

以上即是諸佛菩薩「如幻如化」的「幻化事業」,以成就「一大事因緣出世」之甚深奧義。

 

D.  金剛般若與五方五佛

又,須知「菩薩如幻,諸佛如化」與凡夫三界六道「如幻如化」不同:

三界六道之「如幻如化」其本空,其誑惑,令人痴迷狂亂,枉受無盡辛苦;故其業用亦如其體,悉歸空幻。

 

  而諸佛菩薩之「如幻如化」,其幻化之境雖亦究竟不可得,但其用則真實不虛,以能導眾生覺幻、離幻、入於一真,猶如諸佛所証,故是佛悲智雙運所作之「不空成就」之境:「大悲不空,大智不空,度化有情入於一真無上覺道,亦是如實不空。」

故曰:「不空成就」。

又,五方五佛最後一尊「北方不空成就佛」,其義亦在此:

  最初從「大日如來」一真本體,化為四智四佛,分導眾生如何修行,自修度他,達三覺圓滿之境:

1.  東方發菩提心門──從初發心時,如來即為加持眾生、教令發菩提心,而化現東方發菩提心門本尊阿閦如來(東方,日出之方;阿閦佛,義為不動佛,表菩提心始發,猶如日出,光明照耀;且由阿閦佛加持力故,此菩提心得成不動。) 又令此菩提心門,佐以「薩王愛喜四大金剛菩薩,令助行者究竟發心。

 

2.  南方修行門──菩提心真實發起後,為令堪能正修菩提,於是大日如來示現南方寶部本尊寶生如來,教敕加持行者,令廣修集無量世出世珍寶法財,並佐以「寶光幢笑四大金剛菩薩,助令成就修行。

 

3.  西方菩提門──行者於寶生如來所,修集無量資糧已,堪能正入菩提門,於是大日如來流現菩提門本尊阿彌陀佛,加持教敕行者正修菩提,並佐以「法利因語四大金剛菩薩,以助其成就無上覺道,令親証菩提。

 

4.  北方涅槃門──行者証入菩提後,即堪能起用自所修証之無上智覺,廣度無量有情「悉皆令入無餘涅槃」,究竟度脫有海;於是大日如來流現北方不空成就如來,加持敕令一切所作度生事業,皆悉如實不空成就,並佐以「業護牙拳四大金剛菩薩,示現其「正法輪」之莊嚴身及「教令輪」之金剛暴怒身,俾助教化調伏剛強難調眾生,以達究竟成就,令一切有情悉成佛道之「一大事因緣」無上事業!

是故真言行人得於毘盧遮那佛四門修行,皆悉達於「如實不空」究竟圓滿之境。

 

又,金剛經中所示之甚深廣大究竟之義,即完全合於如來真言密教之無上密義。

故知如來正法真言密教之意,是在幫助眾生修行菩提,不是讓你搞七捻八,貪愛追求世間,住於顛倒夢想,求於名利財色等欲望之滿足,乃至於「欲以淫欲證佛道」之極盡顛倒,欺誑愚痴眾生。古云:「萬惡淫為首」(百善孝為先),此是數千年來,一切中土之人之所共識,是漢土普世的價值觀,無有例外。而此漢土之共識價值,恰與佛世尊一切智之清淨法門相應。然末世邪道昌盛,以邪為正,以貪愛欲染之心,作顛倒說,違佛清規,教求貪淫之境,惑為修行菩提,褒瀆神聖,自我作賤,自賤賤他,自害害他,反自以為高,誑惑眾生為無上法王,其罪甚重,果報亦將不可思議:正如佛於經上所記,將以欲火而墮無間,求出無期。

 

  是故,為佛弟子,皆當受持金剛般若法門,(得以金剛破惑,般若智光照徹一切凡外邪小,邪魔外道之顛倒迷妄,以金剛堅固心,破除一切邪妄惑亂),故實是一切修行之無上根本,具攝大乘顯密佛法之「因、根、究竟」,皆在裏許。普願一切有情,皆得如是以淨菩提心受持此法,自除自斷一切凡外邪小之貪愛淪溺因緣,入於大乘無我、無私、無貪、無取、無住,廣集善根,廣大布施,成就一切有情,悉入佛道,不空成就,而亦不著「不空」,亦不取著「成就」,入於如來至高無上甚深第一義「金剛不壞」、「般若無盡」之境。如是,乃得與諸佛本誓三昧耶相應,速得諸佛加持,而「自致成佛」,利樂無量有情,盡未來際──此即是十方一切諸佛世尊所共說其所自住之「大乘」、「一佛乘」之究竟圓滿義。

 

  願所有末世一切有緣眾生聞此法者,皆得如來加持力,輔以行者自善根力,以及法界一切護持正法之菩薩、金剛、明王、諸天,共護持之力,令諸行人皆速得離染、證真,廣度有情,共成佛道。

 

E.  金剛經的「公案」──「布施總持」

  附及,既然「金剛經」,全名為金剛般若波羅密經,為何於全經之中,卻從無一語提到「金剛」、「般若」或「波羅蜜」呢?也無一語談到「般若部經」中到處充斥的「空」呢?但卻一直都在講「布施」(財施、法施)呢?──這實是一大「公案」!歷代以來講解註述金剛經的人,可說至多難算,但尚未見有人提出或看出此公案;如今由於諸佛菩薩護念加持,令我「獨具隻眼」看出此公案,茲不吝提出,與大家一起來參這公案。

 

  首先,這「公案」也可能是金剛經中如來的密語密義之中,最為甚深的一部分,因此「不落言詮」,於不著跡象之中,隱示離言之義。

 

  其次,須知其他的「般若經」主要都是在講「理」,俾令行者於「理上悟」;而這部「金剛經」則大為不同,則是「從理入事」,俾令行者於「事上行」,即是已轉而於事上實踐般若之理!然而如何「實踐般若」呢?

依金剛經所示,唯有「布施」是不二法門──財施、法施,能捨一切內外、財法,即是在事上(實際具體境界上)修斷不可見、無相的無明貪愛──無明貪愛斷,種現具斷,即得般若大智燈明。而能如是確實修斷,亦不著修斷之相:不著能、所、果報之相,故得以究竟斷貪愛、斷無明。故如是最甚深的「布施」,方能將無始劫來最深固的無明貪愛從根拔起──「無欲則剛」:能斷無明貪愛,而得於一切法「無明欲心」不動,是名真實金剛;故「金剛」一詞,於本經中為「隱說密語」(implied)。

 

    又,須知般若空理,人人得而說之;然將之實踐於事上,才是真工夫,真修行,真成就。(「事」指自身、自心、六根、六識、五欲、六塵、一切世間、出世間法(三學、六度、萬行等)境界上,乃至一切日常實生活中身語意、一言一行、語默動靜,待人接物;處世、獨處,念念時時一切所思、所想、所作,有形無形境界,皆名為「事」)。

 

    故般若之理不在口說、口辯,而在於具體事上賦之實踐。若能如是實踐,理事合一,理事一體,即是「真實般若」,以體現故,非如一般所言之「文字般若」──說食不飽。若能安住於此理事實踐中,堅固不動,得成於忍,即是「自成般若金剛」,自成金剛心,乃至究竟得成如來金剛不壞之身,常住法界,不動不壞,照見、廣度十方有情。此經令人能成此事此理,故稱為「金剛般若波羅蜜經」,究竟到於彼岸,乃是以金剛般若於理事上之修證,令一切眾皆到於彼岸之無上聖典。

 

  再者,「金剛經」一經之中,雖曾無一語提及「金剛」、「般若」、「波羅蜜」及般若空智,而只提「布施」,而且以「布施」之修行,作為菩薩摩訶薩「降心」、「住心」自度度他,成就佛道的不二法門,故知:

一切金剛、一切般若,及一切波羅蜜之法,盡含在「布施」一法中故「布施」一法實是佛為諸菩薩摩訶薩所說自度度他、修行、証果的「總持法門」

何以故?因為:

(一)什麼叫「佛菩薩度眾生」呢?
所謂佛菩薩度眾生就是講經說法──作「法布施」──開悟眾生。
所以,「度眾生」就是「作法布施」

 

(二)這也就是為什麼菩薩的六度之首是「布施」──因為既發心求菩提,從初發心,以至成菩提,其間修行之首要者都是「布施」;乃至成佛之後,佛之所行,更是無盡的法施故知「布施」一法,貫串一切菩薩修行,可為菩薩修行的「總持門」,也是一切世間、出世間善法、善心、善事、利他之行的根本。而「利他心」,簡言之,亦即是「菩薩心」之精髓

  

最後,略說與金剛有關的詞語、觀念及境界:

金剛智

金剛不壞

金剛不動

金剛能壞

金剛能斷

金剛勇猛

金剛暴怒

金剛威怒

金剛不退

金剛三昧

金剛喻定

金剛身

金剛心

金剛語

金剛業

 

──「金剛經結語」終   

作於2014, 8, 12  


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